INGYENES
HIRDETÉS
1. számú hely
INGYENES
HIRDETÉS
3. számú hely
INGYENES
HIRDETÉS
2. számú hely
02 A Szent Korona felülnézete a Föld jele /tudós.virtus.hu/
03 A Szent Korona szembőlnézete az Ég jele /tudós.virtus.hu/
04 A Szent Korona keresztpántjának jó szójelei /tudós.virtus.hu/
05 A Szent Korona zománcainak eget tartó Isten (Ég képjel) ábrázolásai /tudós.virtus.hu/
06 A Szent Korona pártájának hegyábrázolásai /tudós.virtus.hu/
07 A Szent Korona zománcain látható Jóma ligatúrák /tudós.virtus.hu/
08 A Szent Korona csüngőin lévő Föld jelek /tudós.virtus.hu/
09 A Szent Korona keresztje /tudós.virtus.hu/
10 A Szent Korona Szent Pál zománcának Isten jelképe /tudós.virtus.hu/
12 A Szent Korona Szent Pál zománcának felülnézeti világmodellje (Föld jele) /tudós.virtus.hu/
13 A Szent Korona Szent Péter zománcának napszimbóluma /tudós.virtus.hu/
14 A Szent Korona Szent Péter zománcának világmodellje /tudós.virtus.hu/
15 A Szent Korona Szent Péter zománcának hegyen folyó szimbóluma /tudós.virtus.hu/
16 A Szent Korona Szent Péter zománcának jeles oroszlánja /tudós.virtus.hu/
17 A Szent Korona Szent Péter zománcának lépcsős toronytemplomai /tudós.virtus.hu/
18 Hieroglifikus alkotmányszöveg a Szent Koronán /tudós.virtus.hu/
19 Tudatos ősvallási jelhasználat a Szent Koronán (értékelés) /tudós.virtus.hu/
Ludvig Rezső: A magyar Szent Korona eredete /szent korona.extra.hu/
A Szent Korona, mint dekoráció /beszeljukmac.com/
A Szent Korona története /canadahun.com/
Szent Korona tan /mon.hu/
A Magyar Szent Korona, az első keresztény ikonosztáz (Mesterházy zsolt)
A Szent Korona /histori.hu/
A titkok koronája /Kiszely.hu/
Angyali korona (Pap Gábor)
Szent Korona /ehumana.hu/
Szent Korona /enc.hu/
Szent Korona /regnumzobor.hu/
Szent Korona /wikipédia/
A Szent Korona tan lényege
Ellenállási záradék (Molnárfi Tibor)
Szentkorona-tan /wikipedia/
Végh Tibor: Mit üzen a Szent Korona?
A független székely állam jelképei Tusnád Vártetőn Csaba királyfi korából
A király dorongja (méltóságjeleink eredetéhez) /tudós.virtus/
A magyar államcímer eredete (Molnár Gábor) /pannon eleink.hu/
Asszír uralmi jelképek /história.hu/
Evangélikus templom és uralmi jelkép (mi való a templomba?)
Honnan ered a horogkereszt? /geographic.hu/
Ítélet a Marxim-ügyben (önkényuralmi jelképek használata)
Japán nemzeti jelképei /japán utazás.hu/
Magyar nemzeti és történelmi jelképek /nemzeti jelképek.hu/
Miről ismerhető fel a turul? (a hun-magyar dinasztia korai uralmi jelképe) /extra.hu/
Hunok /linksite.hu/
Írástudomány /linksite.hu/
Magyar őstörténet /linksite.hu/
Magyar ősvallás /linksite.hu/
Néprajz /linksite.hu/
Nyelvészet /linksite.hu/
Őrség /linksite.hu/
Székely rovásírás /linksite.hu/
- Átszerkesztett és kiegészített kivonat „A Magyarság jelképei” c. kötetből, ahol a képanyag és az irodalomjegyzék is megtalálható. -
Történetírók a Szent Korona születéséről
Ibrahim Pecsevi török történetíró "azt állítja, hogy ő hallotta a magyaroktól ezt a nyilatkozatot: a korona 3000 esztendős; Iszkendertől (Nagy Sándor) örökölte Nusirván (Kürosz) s ettől szállott mi reánk. Továbbá Mohammed Emin nagyvezír 1768-ban azt írta Kaunitz herczegnek, hogy az osztrák császár ‑ mint a Nusirván idejéből maradt korona örököse ‑ egyedül érdemli meg az "imperator" czímet." (Thúry/1893/343, 344)
Nagy Szulejmán 1529. évi hadjáratának leírása szerint a Tas falu melletti állomáson a pasa lóháton összegyűjtvén a bégeket, előhozatta a királyoktól viseltetni szokott koronát s megmutatta nekik, ezt mondva: "Ez a korona Nusirván idejéből maradt fenn." (Katona/1989/127).
Bár e török feljegyzések nem hagytak mély nyomot a koronakutatásban, Nusirván (Kürosz) és kora nem vethető el, amikor a korona eredetét kutatjuk. Vannak ugyanis további adatok és megfontolások is, amelyek alapján bizonyosra vehetjük, hogy Perzsia hunok-járta határterületein született meg a Szent Korona. [1]
A következő oldalakon ezeket az adatokat vesszük sorra.
A stíluspárhuzamok tanúsága
A kutatás által korábban is figyelembe vett technikai és stíluspárhuzamok arra utalnak, hogy hun-avar ötvösök is készíthették a koronát.
E szerint a Szent Korona annak az új ötvös-technikának a kiemelkedő alkotása, amelyik a Volga-vidéken a IV. század dereka után, tehát a hunokkal együtt jelenik meg. Ennek jellemzői az elsősorban indiai piros almandint és színes gránátot meg mervi(?) üvegpasztát felhasználó rekeszes kőberakás és a filigránozás. Hasonló tárgyak tömegét tárták fel Kercs kőből épített sírkamráiban (IV. század vége, V. sz. eleje), ahol ez a polichrómnak nevezett stílus már teljesen kifejlett formájában jelentkezett. A polichróm stílus korai előfordulásai II-IV. századi grúz és örmény sírokból ismertek, ahova párthus majd szaszanida hódítók vihették. Magát a rekeszes technikát (zománccal, vagy kővel) már jóval a hun kor előtt ismerték a szkíták, de a színes kőberakást kiválóan alkalmazták a párthusok és a kusánok is (Bakay/1997/159).
A rekeszes kőtechnika eredetileg talán a Földközi-tenger partján alakult ki, amely területet a Krisztus születését megelőző évtizedekben a párthusok is hódoltatták. A stílus kialakulása minden bizonnyal a párthusok és kusánok mediterrán, sztyeppi és indus területeket összekötő történetének és kereskedelmi kapcsolatainak köszönhető. Magát a Szent Koronát már a szaszanida pusztítások elől Perzsiából a hunokkal együtt élő sztyeppi apar (avar) törzsekhez visszatérő keresztény párthus (apar) ötvösök alkothatták meg a hun-perzsa határterületeken.
A korona stíluspárhuzamai megtalálhatók a szaszanida Irán környezetében, a hun időkben vagy azt követően készült keleti ezüstökön is. Ennek példái a párta hegyábrázolásai. A kettős vonallal rajzolt hegyeken látható kisebb halmok (kőrakások, oltárok, lángnyelvek?) az ötvösségéről és üveggyártásáról híres mervi oázisban alkalmazott szimbólumok (1. ábra). A sivatagi település fontosságát és gazdagságát a mellette vezető Selyem-út adta, amely az akkori világ legjelentősebb kereskedelmi útvonalaként összekötötte a mediterrán világot Kínával. Merv ma kihalt romváros a sivatagban, egykor azonban lakosságának száma meghaladta a félmillió főt.
1. ábra. Azonos stílusú és szerkezetű halomábrázolások egy 421-438 között Mervben készült ezüsttálról (balra, Marschak/1986 nyomán), egy IX. századi keleti ezüsttálról (középen, Marschak/1986 nyomán) és a magyar Szent Korona pártázatáról (jobbra)
Megengedi hun műhely feltételezését a Szent Korona abroncsának mérete és díszítése is. Ez egy eredetileg 52 mm széles aranyszalag, amit gyöngydrót keretek osztanak ékköveket és zománcképeket tartalmazó mezőkre. A hun diadémok abroncsa 5-8 cm széles aranybádogból készült, s e mérettartományba illik a Szent Korona abroncsa is. Az abroncs díszítése is hun mintát követ. Hasonlóképpen gyöngydrót-keretek osztják ékköveket tartalmazó mezőkre például a Verhnye Pogromnojéból származó hun női diadémot is.
Hun stílusú a Szent Korona pártázata is. Az abroncsból kiemelkedő 5 félköríves és 4 háromszög alakú ‑ hegyeket ábrázoló ‑ pártadísz közül a homlok fölött elhelyezkedő középső félköríves a legnagyobb, a többiek jobbra és balra csökkenő magasságúak. Hasonló ehhez a Verhnee Pogromnoéból származó hun diadém (2. ábra), amelynek közepén egy nagyobb félköríves pártadísz van, mellette jobbról és balról kisebb háromszög alakúak, azokon túl pedig újra félkörívesek találhatók. E hun pártadíszeket a szakirodalom azért nevezi "gomba alakú" díszítményeknek, mert nem ismerte fel a sztyeppi koronákon látható hegy- és szarvábrázolások "király" jelentését. S hogy e hun koronán (és több hun üstön) nem gombák, hanem "nyeles" hegyek vannak, azt egy litván tányér felülnézeti világmodellje is megvilágítja – a hasonló világmodellekben ugyanis nem gombák, hanem a világ négy sarkának hegyei szoktak szerepelni (2. ábra). Nyélre (világfára) ültetett áttetsző kristály (hegyszimbólum) a magyar uralkodó jogara is, ahol a kristály a kőből való lebegő ég, tehát az égi ország jelképe. Ezért a Szent Korona pártájának áttetsző hegyábrázolásai is az égi országok (a kilencszintű ég) jelképei.
A Szent Korona egyes stíluselemei további hun vonatkozásokkal rendelkeznek, ilyen a felület zsúfolt díszítése, amely a hun korban jött divatba (Bóna/1993/46). Az égi folyókat szimbolizáló keresztpánt tömött díszítése a Szent Koronán a Tejút kiemelt tiszteletére utal, amely Berze Nagy János és Ipolyi Arnold kutatásai szerint szinte napjainkig fennmaradt a hun-utód magyarságnál.
A keresztpánt boltozatán trónoló napos‑holdas Krisztus-kép párhuzama nem csak II. András magyar király 1233-as pecsétjén, hanem horezmi érmek uralkodóképein, tehát az avarokat és hunokat kibocsátó területek szívében is felbukkan (Bakay/ 1997/206).
2. ábra. Egy litván tányér (lent balra) és a Verhnee Pogromnoéból származó hun diadém (fent) „nyeles” hegyei
Hun vonatkozású az apostolképek némelyike is, mert András a Fekete-tengertől északra élő népek között tevékenykedett s Fülöp is a "nomád" népek térítője volt. A katonaszentek ‑ Szent Demeter és Szent György ‑ pedig hun páncélöltözetet viselnek (Csomor/1996/541).
Szinte azonos a felhasznált kövek fajtája és a kőszimbolika is. A Szent Korona kövei: sötétvörös almandingránát, kék zafír, zöld üveg. A két szélső íves csúcsdíszen valamikor fehér kövek (kvarcok, opálok?) voltak, s fehérek az igazgyöngyök is. A fennmaradt hun aranydiadémokon túlnyomó részben szintén piros gránátlapok vannak, de előfordul bennük fehéres kvarc és kék, vagy zöld üvegpaszta-betét is (Fettich/1940/17). Tehát a hun koronákon is nemzeti színeinket találjuk, mert az Ég (a Nap tüze), a Föld (zöld mezői és kéklő hegyei) valamint a víz (a világtenger és a négy szent folyó fehér szalagjának) felidézésével egyaránt a világmindenséget jelképezik. Ugyanez a színszimbolika jelenik meg a magyar címerben is.
A Szent Korona abroncsának és keresztpántjának összeszegecselése a - kubán-vidéki hun pártadíszen látható két szegecsnyomból sejthető - pusztai rögzítési eljárással megegyezik. Szegecseléssel rögzítették a honfoglalók is legszebb ékszereiket a hordozó felületre (166. ábra).
Kiszely István szóbeli tájékoztatása szerint a kínai Kanszu tartományban lévő Dunhuang 325-ös barlangtemplomának Kr. u. III. századból származó falképein két hun vezető fején hasonló fejdísz van, amelyeket ő személyesen látott és le is fényképezett. Sajnos, e fényképet nem közli a közelmúltban megjelent könyvében, ahol említést tesz a barlangtemplom képeiről (Kiszely/1992/293).
A korona Krisztus-képeinek életfái is iráni jellegűek. A nyugati, vagy a bizánci művészetben nem állnak életfák a trónoló Krisztus mellett. A görög és latin felirat, meg a keresztény szimbolika viszont nem jellemző a szaszanida Iránra ‑ ezért a koronát előállító műhelyet Irán határvidékén, például a Hun Birodalomhoz tartozó mervi oázisban kell keresnünk. Ez a sivatagi város ugyanis – mint alább látni fogjuk - megfelel a fenti írás- és vallástörténeti követelményeknek.
Székely rovásjelekkel összevethető hieroglifák a Szent Koronán
Régészeti leleteik tanúsága szerint a hunok és az avarok használták a székely rovásírás elődjét és mind betűírásos, mind pedig hieroglifikus (képszerű, vallásos jelentőségű szójelekből álló) feliratokat egyaránt hagytak ránk (Varga/2001/145). Hasonló jelkészlet mutatható ki a Szent Koronán is, amelyet értelmezni, sőt esetenként olvasni is tudunk.
Hieroglifákat (szimbólumokat) formál például a Szent Korona szerkezete is (3. ábra).
A korona szerkezetének felülnézete az isten által teremtett, rendezett Földet ábrázolja, ezért azonos a székely rovásírás „f” (Föld) jelével. A világ közepét jelzi: a teremtés és az isteni eredetű uralkodó helyét, ahonnan a rend a világ négy tájára szétterjed. Megjelöli és a teremtés folytatására kötelezi az uralkodót.
A korona szembőlnézete az eget tartó, az eget és a Földet összekötő világoszlopot (világfát) ábrázolja, a hun dinasztia és a királyi hatalom égi eredetére emlékeztetve. A szembőlnézet ezért egyezik meg az ég/ág szavak őséből rövidült „g” rovásjel formájával.
Hettita fémplakett
Urartui képjel Kínai lolo „ég” képjel Székely „g” (ég) jel
Az Éden térképe
Székely „f” (föld) jel Kínai „föld” képjel
3. ábra. A Szent Korona felül- és szembőlnézete
Szimbólumok találhatók a Szent Korona díszítésében is.
A székely "j" rovásjellel összevethető kacskaringó alakú filigránok serege (4. ábra) nem véletlenül díszíti éppen a keresztpántokat. A keresztpántok ugyanis a rendezett világ közepének (az Isten által szabályosra teremtett Földnek, az Ararát körül elterülő Édennek) négy szent folyóját szimbolizálják. (A „j” rovásjel a „folyó” jelentésű jó szavunk szójeléből keletkezett.)
4. ábra. Kacskaringó alakú filigránok a Szent Korona keresztpántjain
A hun származástudattal rendelkező, Emese álmában vízből születő Árpádház eredethagyománya miatt igen fontos körülmény, hogy ‑ ismereteim szerint ‑ a királyi fejdíszek közül csak a Szent Koronán, a concques-i avarhun szobor koronáján, horezmi pénzek uralkodóábrázolásain és a türk Kül-tegin márvány szobrának fejdíszén (Bakay/ 1997/214, 244) ‑ tehát hun, időlegesen hunná vált, vagy hun-utód népek alkotásain ‑ találhatók tajtékzó hullámot ábrázoló kacskaringók. Atilla elithadseregének katonái is aranyszalagból alakított kacskaringókat viseltek a nadrágjukon (l. Csomor/1996/629!). Ezzel nyilván ama gázló vízére utaltak, amelyen a csodaszarvast követve keltek át, s amely új hazát alapító sebezhetetlen hősökké avatta őket.
A fenti Föld és jó hieroglifák kiolvashatók „Jó király – jó Föld” értelemben is, mert a körbe zárt kereszt a királyt is azonosította. Ez az olvasat a koronaeszme legtömörebb, legkorábbi írásos összefoglalása, azaz a világ legkorábbi alkotmányszövege. Az írásmód ma meglepőnek tűnik s hiába is próbálnánk számon kérni e nagyszerű ékszeren azt, amit a betűvetésről kisiskolás korunkban tanultunk. E jelek nincsenek rendezetten sorba rakva, ahogy azt szeretnénk, mert a korona sohasem szolgált olvasókönyvként. Az aranyból formált hun hieroglifák mégis ezeket a magasztos gondolatokat hirdették az uralkodó fején. A Szent Korona egyébként alkalmatlan lett volna a koronázásra, de talán nem maradt volna ránk a koronaeszme sem.
S végül találunk fonetikus, azaz a modern szokásoknak jobban megfelelve olvasható feliratot is a Szent Koronán.
Az abroncson lévő Krisztus-zománc térdeinek rekeszrajzolatában (5. ábra) ugyanis felismerhető a „jm” ligatúra, amely megtalálható csángó hímestojáson, az erdélyi fazekasmotívumok között és hun szíjvégen is. Nagy Károly és Szent István későbbi ligatúrás névmonogramjainak előképe ez. A rekeszrajzok különös alakzataira Ludvig Rezső ötvös hívta fel a figyelmet a Nap Fiai alapítvány által szervezett írástörténeti előadássorozaton tartott előadásán. Mint megállapította, e rajzolatok a szokásos és indokolt formáktól azért térnek el, mert valamilyen jelentést hordozhatnak.
A „j” és „m” rovásjelek megfelelőiből álló rajzolatok értelmezése néhány évig tartó munkám eredménye.
E szerint a „jm” jelösszevonás kacskaringóból és hegyek rajzából áll s az összetétel olvasata Jóma. A jó szóról fentebb már esett szó: folyó jelentésű és a Tejutat ábrázolja. A ma szó megfelelője magas, mágus, magyar, mál, mart, mező, megye szavaink tövében fordul elő. Szintén a magasba vezető útra utal. A jelösszetétel hangalakja és grafikai formája közel ötvenezer éves, amit az is bizonyít, hogy a „jm” (pontosabban: Jóma) ligatúra gyakran előfordul a prekolumbián Amerika szimbólumai között is. (Varga/2002)
A felirat Jómának, az özönvíz előtti aranykor uralkodójának, vagy istenének nevét őrzi, amely az iráni mitológiában Jima, a germánban pedig Ymir alakban maradt fenn.
Kállay Ferenc (1861/246) említi: A pogány finn fajú népek közt még ma is vannak ima, vagy juma főistennek bálványképei, melyeknek áldoznak. A névleírás különböző az íróknál, de a közértelem szerint ugyanazon fő lényt jelentik. A votjákoknál inma, ilmar, inmár alakot találunk. „Müllerben (Der ugrische Volksstamm II. B.) jumar, juma (=ima) jumala változó alakzatjai ugyanazon egy szónak, honnan a papok neve jommas (=imás), Schefferben (Lappland Frankf. 1675) jumula, jumal, immel, ibmél, jubmel nevek állanak, s az immel … = isten, a lapp ősi hagyomány Jumi törzséből származtatja a népet, ki patriarcha volt. Arndt szótárában, jumas, jamas vogul szóformák jó értelemben, jumala, jummal, jubmel, ibmel, jumu isten nevek s jumonu istenasszony említtetnek. … Mohne (Geschichte des Heidenthums Leipzig 1822. I. B.) (szerint) a Teremtő fabálványát lapp földön jubmelnek írják … Sándor István már a finn juma, s a magyar ima gyökszót egynek vette.”
Szent György könyökén (balra)
Az abroncs Krisztusának térdén (jobbra)
5. ábra. A „jm” (Jóma) ligatúra a Szent Koronán
Juma, vagy Kugu-jumo a mari mitológia főistene. Ő teremti a világot (s ezért említik nevét a Szent Koronán).
Otto von Sadovszky (1989/165) amerikai néprajzkutató írja: „Since the Penutian word jom is probably the most significant word in California, let us consider in detail its occurrence.” Amivel csak egyetérthetünk. A régi kaliforniai penut indiánok jom szava számunkra valóban a legfontosabb szó. Olyan eset, amely alapos megfontolásra késztet.
A maidu indiánoknál ugyanis a sámán neve yomi. A wintu indiánok nyelvében pedig a yom „mágikus, természetfölötti”. A jomu szó a bodegáknál „élni, szeretni”, a miwok indiánoknál pedig „nevetés” jelentésű.
Sadovszky hasonló szavakat talál a voguloknál is, amelyek tövét a magyar jó szóval veti össze: a jomas „jó, megfelelő, szép, szerencsés”; a james khum pedig „orvos” - ami ez esetben a sámánnal azonos személy.
A mai magyarban is használjuk e szót ima alakban.
E felirat miatt is szent a korona.
A koronaeszme forrásai
A magyar koronaeszme forrásairól a koronába foglalt jelképek kapcsán már fogalmat alkothattunk. Ezek nincsenek távol a szaszanida nagykirály, Nusirván (Khoszrau Anósirván vagy Kürosz, 531-579) világától, akinek tanítását Maszudi egyik szövege őrizte meg. "A királyi hatalom a hadseregen nyugszik, a hadsereg a pénzen, a pénz a földadón, a földadó a földművelésen, a földművelés az igazságos kormányzáson, az igazságos kormányzás a hivatalnokok megvesztegethetetlenségén, a hivatalnokok megvesztegethetetlensége a vezír megbízhatóságán, mindez pedig azon, hogy a király éberen vigyázzon, nehogy a saját hajlamai parancsára cselekedjék, és képes legyen úgy irányítani hajlamait, hogy ő uralkodjék fölöttük és ne azok őfölötte."
Hasonló magyar állameszme nyomai maradtak fenn Kézainál, Anonymusnál, az Intelmekben és az Aranybullában is. Nincs tehát szükség arra, hogy a korai magyar állameszmét nyugati keresztény ideológiákból vezessük le. Amíg ugyanis a korai Karoling állammisztika csaknem kimerült az uralom szakrális igazolásában, addig a sztyeppi magyar állameszmében és Kürosznál megjelenik a hatalom elvi korlátozásának a gondolata.
S mivel Kürosz kétségtelenül kapcsolatban állt magyar nyelvű népességgel (Tabari és a Derbend Náhme szerint ő alapította a Kuma menti Madzsar várost), a magyar állameszme számára is könnyebb egy keleti eredetet elfogadni. Annál is inkább, mert ez az uralkodói önkorlátozás a sztyeppi katonai demokráciák alapgondolata. Az állandóan fegyverben álló, harcokban edzett néppel szemben ugyanis ez az egyetlen lehetséges uralkodói magatartás.
A Szent Korona jelképrendszere is kifejezetten előírja az uralkodó számára, hogy a genezist naponta megismételje: a szervezetlen embertömegből s a műveletlen területekből virágzó országot, a káoszból rendet teremtsen. A vízből születő, isteni hősök önfeláldozó életútját követendő példaként állítja az uralkodó elé, s ebből származik az Intelmek és a koronaeszme önkorlátozó jellege (Varga/1999).
Egy nép, amelynek húszezer igen jó lovasa van
A magyar krónikák királylistájában Keve és Kear neve két perzsa uralkodót jelöl: Kavádot és fiát, Küroszt. Joggal kapja fel fejét az olvasó, mondván, hogy mit keresnek perzsa császárok a magyar királynévsorban?
A történeti források alapján meglepően pontos választ adhatunk e kérdésre.
A Tarih-i Üngürüsz a magyar őstörténet honfoglalást megelőző szakaszát elbeszélve említ egy 20 000 lovassal bíró népet: „egy nap Adzsem (Perzsia) országának padisahja Kosztantinije (Bizánc) fejedelme ellen hadjáratot indított, és emiatt Dzsiddija (Szkítia) [2] országának uralkodójától segítséget kért. Dzsiddija fejedelme segítségül Hunor népéből … húszezer katonát gyűjtött össze, és Adzsem padisahjához küldte (ezt a sereget). Amikor Adzsem padisahja is Kosztantinije ellen ment, az említett Hunor népét támadás érte, mely aztán ily módon elvált Adzsem padisahjától, és Pannonija tartományába költözött.”
A TÜ egységes folyamatként adja elő e lovasnép történetét, mindvégig azonosítva őket a Szent Koronával már bizonyosan rendelkező középkori magyarság elődeivel. A Szent Korona eredetének kulcsát tehát e nép (eleink) történetében kereshetjük.
A történeti forrásokban azonban hiába kutatnánk azt a népnevet, amit a TÜ használ, mert Hunor népével nem találkozunk bennük. Azonosításukhoz azt a történelmi helyzetet kell megtalálnunk, amikor valamelyik hun népcsoport Perzsia szövetségeseként Bizáncot támadta, miközben egy nagy erejű támadás miatt végül a Kárpát-medencébe vonult.
Az időpontot a Perzsia és Bizánc közötti ellenségeskedések időpontja határozza meg. Bréhier (1999) szerint ezekre 527 és 532, valamint 540 és 545 között került sor. Perzsiát ekkor Kavád (488-531) és fia, Kürosz (531-579) uralta. Kürosz apját, Kavádot 498/9-ben a hatalmuk tetőpontján lévő hunok ültették Irán trónjára. Az avar anyától született Kürosz 557 táján szövetségre lép a türkökkel és legyőzi korábbi szövetségesét, a heftalita Hun Birodalmat.
506 és 557 között a Kaukázus északi előterében, de részben a Kaukázuson túl is, a szabírok az urak (Vásáry/1993/132), ezért joggal kelti fel érdeklődésünket e nép. Mint látni fogjuk, a hunoktól az avarokon át Árpád honfoglalásáig ívelő szabír-magyar történet adja meg a választ a kérdéseinkre.
A kaukázusi szabír területek ekkor Perzsia érdekkörébe tartoznak. Kürosz írja az Intelmeiben, a Karnamag VI. és IX. epizódjában, hogy 53 ezer türköt [3] (köztük 20 ezer igen jó lovast!) [4] telepített le Alánország határán, valamint Azerbajdzsánban és a mervi oázisban. [5] Hét törzsre osztotta őket és kagánokat jelölt ki föléjük.
Ezzel függ össze, hogy Kavád és Kürosz egyik legfőbb bizalmasa a vallási bonyodalmakban és politikai villongásokban oly nagy szerepet játszó Zabergán (szabír kán) az 526-ban a bizánciak ellen küldött perzsa sereg nesztoriánus vallású vezére. Mivel Kürosz 542-ben lefejeztette a nesztoriánus egyház fejét, ezért Zabergán és szabírjai elhagyják Iránt. (Fehér/1972/71-95). Később, a türk támadás [6] következtében 557 körül összeomló heftalita Hun Birodalom avarjai követik testvéreiket: Zabergán szabírjait a kelet-európai füves pusztákra.
Talán több véletlen egybeesésnél, hogy a Fekete-tenger partján élő magyarokról azt állítja Ibn Ruszta és Gardízi is: „Vezérük húszezer lovassal vonul ki”. Ibn Ruszta műve Kmoskó Mihály (1997/66) szerint „meglehetősen rendszertelenül összefércelt kompiláció, amelynek egyes részei más és más szerzők műveiből vannak kiollózva”. Ezért könnyen lehetséges, hogy ez esetben egy avar kori adat továbbéléséről van szó, amelyet a történetírók nem felejtettek el megemlíteni, ha eleinkről volt szó.
A kijevi orosz őskrónika is megőrizte e több hullámban zajló vándorlás emlékét: „Keletről, a szkíták földjéről először a bolgár-törökök érkeztek, és letelepedtek a Duna mentén. [7] Majd az oborok és a fehér ugorok következtek, akik (623-ban) Herakliosz császár ellen hadakoztak. [8] Később, már Oleg fejedelem idejében (897-912) a fekete ugorok vonultak el Kijev mellett. [9] ”
Az orosz őskrónika elsőként idézett mondatában szereplő hun-utód népeket előszeretettel bolgároknak tekinti a kutatás, bár a források onoguroknak, vagy szabíroknak is nevezik őket. Az 551-ben író Jordanesz ezekről, vagyis az akkor a pontuszi tenger felett élő onogur-szabírokról írja, hogy egyszer már jártak a Kárpát-medencében. (Ők azok, akik az avarokkal vonulnak be újra a Kárpát-medencébe s ott vélük azonos nyelven beszélő népet találnak a TÜ szerint.)
Jordanesz e helye ugyanazt a történetet őrizte meg, mint a Csaba-monda, mert a Csaba név a szabír népnévből vált személynévvé. Az emlékezet e szabír dinasztia tagjainak cselekedeteit egyetlen személyhez, Csaba királyfihoz kötötte. Ez magyarázza Csabának a magyar hagyományban megőrzött magas életkorát (a néki megfelelő bolgár Irnik 108 éves).
Krónikáink szerint Csaba (azaz az önálló szabír dinasztia) megérte a Kárpát-medencébe történő első visszatérés időpontját. Kézai így ír erről: Csaba „fiait Edemennek és Ednek hívták. Mikor a magyarok másodízben jöttek be Pannóniába, Edemen az atyjának és anyjának igen sok rokonságával jött be. Anyja ugyanis Korozminok közül való volt. Ed azonban atyjánál maradt Szittyaföldön.” Kézai e helyen több fontos körülményre emlékezik. Tud a szabír-magyarok több hullámban történő bevonulásáról; az első visszatérők két csoportjának egyesüléséről; és arról is, hogy az egyik csoport Szkítiából, azaz a heftalita Hun Birodalomból érkezett. Korozmia (Horezm) ugyanis a heftalita Hun Birodalom része volt, amely a türk támadás következtében ekkor szűnt meg létezni. Edemen népe tehát egyrészt a heftalita Hun Birodalom lakosságából (avarhunokból), másrészt a Kárpát-medencéből Atilla halála után keletre (Perzsia határáig?) visszahúzódott hun-utód népekből (onogur-szabírokból) került ki.
Húszezer lovasú eleink elszakadásának története a türkök tolmácsolásában is fennmaradt. A szogdok, akik korábban a heftaliták alattvalói voltak, a Hun Birodalom bukása után kérték új urukat, a türk Dizabulost, hogy küldjön követeket a perzsákhoz a kereskedelmi kapcsolatok helyreállítása érdekében. Az első követjárás azonban eredménytelen volt, a második követség tagjait pedig a perzsák megmérgezték. Ezután a türkök a bizánciakhoz fordultak. A bizánci császár kikérdezte a követeket s eközben hangzott el a minket érdeklő párbeszéd is, amely Menandrosznál maradt fenn:
„Tehát ti – kérdé a császár – teljesen tönkretettétek a heftaliták hatalmát?” Mikor ezek azt felelték, hogy igen, azt kérdezte a császár: „Vajon a heftaliták városban laknak-e, vagy pedig falvakban?” - „Uram, ez a nép városban lakik.” – „Tehát – szólt közbe a császár – nyilvánvaló, hogy ti valamennyi városukat elfoglaltátok.” – „Úgy van.” – felelték. – „Hanem most arra vonatkozóan világosítsatok fel, mekkora az avarok sokasága, amely a turkok birodalmától elszakadt, s vajon egy részük még most is hatalmatok alatt van-e?” – „Vannak, akik a mi hatalmunk alatt vannak; akik azonban elszakadtak tőlünk, azok – azt hiszem – körülbelül húszezren vannak.” (Bendefy/2000/120)
A történeti források szerint (Szádeczky/1992/19) a türkök elől menekülő avarok 558-560 körül hódoltatták a pontuszi sztyeppe népeit (köztük a Zabergán vezette szabírokat). Ezt követően vélük együtt foglalták el a Duna-Tisza vidékét 561-562 után. Baján kagán (aki Menander Pretectornak egy kb. 562-re datálható híradásában szerepel első ízben) ekkor kér letelepedésre alkalmas területet [10] Jusztiniánusz bizánci császártól. Baján közvetlenül ezt megelőzően (kb. 561-ben) vette át a pontuszi népekkel kibővített avar törzsszövetség vezetését. Ez jelentette a szabír dinasztia önállóságának („Csaba királyfi” uralkodásának) végét, amelyre a magyar és a bolgár történeti hagyomány egyaránt emlékezik. A dinasztiaváltásra valóban Atilla 453 közepén bekövetkezett halála után 108 évvel került sor, ahogy azt a bolgár feljegyzések megőrizték.
Sikerült tehát fényt derítenünk azon eseményekre, amelyekre a TÜ, mint a hun-magyar dinasztia történetére emlékezik, s amelyek a Szent Korona keletkezésének és vándorlásának körülményeit is megvilágítják. Az eseménysort egymástól függetlenül leíró krónikások lényegében egybehangzóan adják elő a történetet. Ez a szabír-avar-magyarok története, s egybevág a Bíborbanszületett adatával, miszerint a magyarok régi neve a szabír volt. A TÜ e szabír történet keretében adja elő a heftalita Hun Birodalmat ért támadást és az avar honfoglalást is. Ami azt jelenti, hogy a hunok, az onogurok, a szabírok és az avarok egyetlen nép fiai voltak a magyar uralkodóház krónikása szerint is. A TÜ tehát a hun uralkodócsalád történetíróitól származó kétségtelen hitelű adatsort mentett meg, amelyet sztyeppi rovás(?)írásos történeti feljegyzésekből és a szájhagyományból sajátjaként örökölt a középkori magyar krónikafolyam.
Kürosz e nép fölé nevezett ki feljebbvalókat 531 (Kürosz uralkodásának kezdete) és 542 (az első szabír csoport Perzsia határáról való távozásának időpontja) között. A három területre letelepített hét törzs nyilván ekkor is szövetséget alkotott s Kürosz a szövetség vezetőjének (a nesztoriánus keresztény vallású Zabergánnak) adhatta a Szent Koronát. Ez az aktus formális lehetett, Kürosznak nyilván nem volt lehetősége a szabír uralkodó tényleges kijelölésére, csupán megerősíthette a jelentős katonai erőt képviselő szabír törzsek választását. Erre utal az a körülmény is, hogy a Szent Korona Mervben készült, amely ekkor (mintegy százötven éven keresztül) a hunoknak adózott, azaz a Hun Birodalomhoz tartozott. Kürosz tehát megszépítve adja elő az eseményeket, amelyben neki valójában csupán formai szerep juthatott.
Ezt az eseménysort támasztják alá azok az örmény adatok is, amelyek szerint eleink a Szent Koronát az örményektől hozták volna el. Az említett perzsa-bizánci háborúk egyik célja ugyanis éppen Örményország megszerzése volt. Ehhez az okot az szolgáltathatta, hogy Örményország trónján korábban a hun uralkodóházból származó Arszakida-dinasztia egyik ága ült, s e korábbi helyzet visszaállítására törekedtek a heftalita Hun Birodalomból kivált szabír törzsek. Az örmények a visszatérő hun-szabír uralkodót és koronáját a sajátjuknak tekinthették s ez tükröződik e sokáig nem értett örmény álláspontban.
Láncocskák és birodalmak
Gróf Révay Péter koronaőr szerint a Szent Korona csüngői a korona alá tartozó tartományok szimbólumai. A csüngők hármas tagolású kőkompozíciói valóban értelmezhetők "ország" jelentésű hármas halomként. E kőhármasok keresztpántos foglalata ‑ Révay Pétert alátámasztva ‑ a korona szerkezetét és a székely "f" (Föld) rovásjelet utánozza. Azért van belőlük három, mert a korabeli szimbolikában a hegy és különösen a hármashalom (a három kő) „ország” jelentésű. Maguk a láncok a teremtésre utalnak (obi-ugor elképzelések szerint a teremtés történhet az égből láncon történő lebocsátás által). A láncokon lógó országok együttese a birodalmat a teremtő ajándékának, Istentől származó országnak mutatja.
A Szent Korona eredetileg kilenc pártacsúccsal, de csak öt csüngővel készült.34 A párta hegyei az égbe vezető út kilenc szintjével (égi országokkal) lehettek összefüggésben, a nagyszéksósi szíjvég kilenc hegyéhez hasonlóan, míg a csüngők a dinasztia által uralt földi országokat jelképezhették.
De milyen földi birodalomról lehet szó? Melyik az a történelmi alakulat, amelyikre e láncocskák utalnak? Nyilván olyanra, amelyik a korona készítésekor létezett, vagy amelynek emléke ekkor még elevenen élt. S itt aligha gondolhatunk másra, mint a Párthus Birodalomra.
A. v. Gutschmid közli, hogy a Kr. u. I. században az Azovi-tengertől az Indusig terjedő óriási térségben mindenütt a párthus Arszakida-ház tagjai uralkodtak. Öt párthus részkirályságról tudunk, a párthus nagykirály ‑ legalább névleges ‑ fennhatósága alatt, ezek: Párthia, Média, Örményország, Szkítia (a Kaukázustól északra) és Baktria az Indus vidékével. Ez utóbbiból fejlődött ki a Kr. u. II-III. évszázadban a Kusán Birodalom. Faustus Byzantinus örmény író szerint a szkítiai és az örmény részterületeken a 4. század elején még arszakida uralkodó ült. Több koraközépkori örmény forrás az arszakidákat az ázsiai hun dinasztiából származtatja, s az örmény írók jól értesültek lehettek, mert az örmény trónon több mint háromszáz évig ültek az arszakidák. A hagyományokat követve, a heftalita hunok Baktriában, az európai hunok pedig Szkítában ‑ tehát egy-egy volt párthus részkirályságban ‑ alakították meg birodalmukat (Götz/1994/I/260).
A párthusok ‑ a görög történetírók szerint ‑ azért kapták párthus nevüket, mert elpártoltak rokonaiktól, a "szkítáktól" ‑ s e szóból e népek magyar nyelvére is némi fény derül. E rokonok a hunok lehettek, akik a rokonságot még számon tartották (azaz a Hunortól és Magortól származó két testvérnép, akiről krónikáink említést tesznek, az avar és a hun volt). Mátyás király történetírója, a magyar nemességet szerzett Bonfini Antal a következő kijelentést tulajdonítja Atillának: "a rómaiak ... sem párthus rokonainkat nem hódították meg eddig, sem a hunoknak nem szabhattak még törvényt" (Bonfini/1995/77). A hunok tehát ‑ Mátyás király történetírója szerint ‑ rokonaiknak tartották a párthusokat és így joggal feltehető, hogy a Párthus Birodalmat a Hun Birodalom részének, előképének, területét a Hun Birodalomhoz csatolandónak, azaz igény-országnak tekintették.
A Szent Koronát ténylegesen egy olyan hun dinasztia terveztette és készíttethette (a hozzá menekült párthus, azaz avar-szabír ötvösökkel), amelyik tudatosan készült a Párthus Birodalom területeinek újbóli egyesítésére. (Kürosz a hatalmuk tetőpontján álló hunok eszköze volt, a nagyszerű program részeként betelepülő szabírság azonban mégis uralkodójának tekintette. Hiszen vér volt a vérükből.)
A Szent Korona tehát a korábbi saját területekre vonatkozó hatalmi igényeket fejezhette ki már a születésekor is. E jellegzetességét napjainkig megőrizte ‑ bár a korona alá tartozó, a csüngők által jelképezett országok az eltelt évszázadok alatt kicserélődtek s kilencre szaporodtak.
A görög és latin feliratok
Merv Kr. e. 323-ban beletartozott Nagy Sándor birodalmába. Utóda, I. Antiokhosz (Kr. e. 281-261) itt építtette fel görög mintára Antiokheiát, amely a nagy távolságokban is meglepően egységes hellenisztikus kultúra jellegzetes jegyeit viselte magán. Az általa épített szeleukida Merv négyzethálós alaprajzú, egymást derékszögben metsző utcákból állt. A Kr. e. II. század végére ugyan a baktriai görög királyság is összeomlik, a hellenisztikus kultúra azonban ennek ellenére tovább él. A mongol pusztákról ekkor érkező kusánok például átvették az urbánus életmódot és vele a görög ábécét is. Még a Kr. u. 20 ‑ 48 között a párthus fővárosban, a taxilai Szirkapban vert pénzek, a városterv, a templom és az iparművészeti tárgyak is egyaránt a görög kultúra erőteljes hatását mutatják. E környezetben elképzelhető görög feliratok megjelenése egy hun koronán.
A latin feliratok keletkezése is megmagyarázható a források alapján. Kr. e. 92-ben több száz éves háborúskodás kezdődött a párthusok és a Római Birodalom között, amelynek az egyik legjelentősebb eseménye a carrhaei csata volt Kr. u. 53-ban. E csatában a párthus Suren (Szörény) tízezres seregével tönkreverte Julius Ceasar uralkodótársának, Crassusnak negyvenezres seregét. A párthus sereg gerincét a szakarauka nehézlovasság adta, amelynek pikkelyszerű lemezekből összeállított (a Szent Korona katonaszentjein látható) páncélzatát a mervi fegyverkovácsok készítették. Plinius szerint a vert seregből foglyul ejtett tízezer rómait a mervi oázisban telepítették le. E rómaiak később a hun hadseregben bukkannak fel, s eljutnak egészen Kínáig. Soraik folyamatos utánpótlást kaphattak a Római Birodalom szökevényeiből, száműzöttjeiből és hadifoglyokból. Így korántsem elképzelhetetlen, hogy Merv lakosságában a hun időkben is mindvégig éltek latinul beszélő csoportok, elsősorban a pusztai népek által megbecsült katonák, kézművesek, vagy az értelmiség között.
A latin nyelvet nem csupán a hunokhoz csatlakozott, vagy szolganépek ismerték, hanem maguk a hunok is. Thierry korabeli forrás nyomán írja a részben Rómában nevelkedett Atilláról, hogy zsöllyeszékében ülve fogadta a gall városok papjait s őket rossz latinsággal rá akarta beszélni, nyissák meg előtte kapuikat (Thierry/1865/125). A hun főnemesség élén álló testvérpár: Onogesius (Hungéza) és Skottas (Szkíta) a hun és a görög mellett latinul is jól tudott (Bóna/1993/58).
Azaz a latin és görög nyelvű feliratokból korántsem következtethetünk arra, hogy a Szent Korona nem hun műhelyben készült. A kétnyelvű feliratokból éppen egy hun műhelyre, a mervi oázisra lehet következtetni.
A zománcképek keresztény szellemisége
Birodalmuk nyugati felében a heftalita hunok a nesztoriánus keresztény vallást követték s ez magyarázza a zománcképek keresztény szellemiségét. A szír zsinati iratok 424-ben említik a mervi és a heráti, 497-ben pedig a gurgáni hun püspökséget. Kosmas Indikopleustes szerint a heftalita uralkodó és nagyszámú heftalita keresztény 550-ben követséget küldött a perzsiai nesztoriánus egyház vezetőjéhez is (Czeglédy/1954). Az iráni uralkodók támogatták az V. század közepe táján megalakuló perzsa nesztoriánus egyházat az ortodox Bizánccal szemben. A heftaliták által a trónra visszahelyezett szaszanida Kavád szintén támogatta a nesztoriánus egyházat (Moravcsik/1938/184). Összefügghet a kereszténység ismeretével és tiszteletével, hogy Atilla ‑ Leó pápa kérésére ‑ 452-ben elállt Róma elfoglalásától.
E történelmi és földrajzi környezetben született meg a magyar Szent Korona. További sorsa a hunok és avarok nyugatra vándorlásának megfelelően alakult: a birodalmakat felemelő és porba döntő katonai események, az oda-vissza hullámzó népmozgások végeredményeként a Kárpát-medencébe került. (E vándorlás közben készülhettek a korona zománcairól azok a másolatok, amelyeket Csomor Lajos talált meg Tbilisziben.) Az avarokat kirabló Nagy Károly seregei a hadizsákmány részeként nyugatra vihették a Szent Koronát is. Tőlük a pápához került, végül pedig ‑ az ország keresztény hitre térésekor ‑ a magyarságot megillető koronát Szent István visszakapta.
Akkor kapta meg, amikor az ország újra a keresztény hitre tért: mert az avarhun néprészek a párthus-heftalita időktől kezdve őrizhették a kereszténységüket. Ezt igazolja egy keleti forrás is, amely szerint 523 táján egyes keresztény iratokat lefordítottak a kaukázusi hunok nyelvére (Moravcsik/1938).
Visszatekintve az elmondottakra, természetes a Szent Korona iránt a magyarok körében a kezdetektől megnyilvánuló fokozott tisztelet, hiszen egy olyan királyság szimbóluma, amelyiknek egyaránt adót fizetett a kínai, a perzsa, a bizánci és a római császár is. A királyi ékszer jelképrendszere e ködbe foszlott pusztai királyság büszke öntudatát őrzi napjainkig.
Jegyzetek
[1] Azaz ismét a magyar történetkutatás legnagyobb kérdéséhez, a hun-magyar kapcsolatok vizsgálatához jutottunk el. S úgy tűnik, most sikerül kimozdítani a kutatást abból a gödörből, amelybe egyes történészek és nyelvészek politikai okokból juttatták. Nincs igaza Vékony Gábornak (2002/199), amikor arról ír, hogy az európai középkor tudományossága már a X. századtól összekapcsolta a magyarokat a hunokkal (mert már korábban is összekapcsolta), s hogy semmi adatunk nincs annak eldöntésére, hogy ennek az összekapcsolásnak lehetett-e történeti alapja (mert kitűnő forrásaink vannak).
[2] Szkítia a TÜ szerint „Szamarkandtól a Fekete-tengerig terjed”.
[3] „Az országom északi részén lakó türkök” alatt a heftalita Hun Birodalom lakóit, esetleg a párthusok utódait: az avarok, hunok, szabírok egyik csoportját kell értenünk, mert ők laktak Perzsia északi részén és Perzsiától északra.
[4] Nem kétséges, hogy ez az a 20 ezres sereg, amit a TÜ is említ.
[5] Amikor Kürosz kagánt nevezett ki a mervi oázisba telepített szabír-avarok fölé, akkor nyilván uralkodói jelvények átadásával is megerősítette az új kagán helyzetét. E jelvények közé tartozhatott a Szent Korona, amelynek mervi készítését történeti feljegyzések, műtörténeti párhuzamok és vallástörténeti megfontolások alapján korábban feltételeztem (Varga/1999/169).
[6] E támadást említi a TÜ.
[7] Ezek voltak a korai onogurok, köztük a hunok – jegyzi meg Makkay János (1996/67). Csaba királyfi első fiának, Edemennek népéről van szó.
[8] Ők az avarok és a hozzájuk csatlakozott onogurok Makkay János szerint (1996/67). Az orosz őskrónika a perzsa-bizánci háborúk egy későbbi epizódját kapcsolta a fehér ugorokhoz. Herakleiosz bizánci császár a szabírok Szkítiában maradt második csoportjával (Csaba királyfi második fiának, Ednek népével) hadakozhatott, akik szintén a perzsák szövetségesei. Herakleiosz 623 tavaszán betört Media Atropatenába (Azerbajdzsán), majd a Transzkaukázusban töltötte a telet, a Kürosz (Kura) folyó völgyében. (Bréhier/1999/57)
[9] Ez már Árpádnak a hon visszafoglalására induló népe.
[10] A tárgyalásokon a Szirmium körüli Pannónia Secunda átadása is szóba került.
***
A Szent Korona és az alucsajdengi hun korona párhuzamai
Mi az, amiben hasonló; és mi az, amiben eltérő ez a két fejedelmi ékszer? Ha számba vesszük őket, akkor nyilvánvalóvá válik, hogy mindkét koronát a hun-magyar királyi dinasztia számára készítették.
1. ábra. Az alucsajdengi hun korona egyik nézete; az Isten jelképe, vagy küldötte lebeg a világ közepe felett, legitimálva a tőle származó dinasztia hatalmát
A két korona
A kínai Külső Mongóliához tartozó Ordoszban, Aluchaideng (Alucsajdeng) lelőhelyen két, Kr. e. V-III. századi sírból 218 aranytárgy került elő 1972-ben, köztük egy állatfejes arany díszpánt, és egy fejdísz, melynek tetején egy turulmadár ül (1., 2. ábra).
2. ábra. Az alucsajdengi hun korona másik nézete
Majdnem ezer évvel később, 531 táján, a mervi oázisban új koronát készítettek a szabírhunok nesztoriánus keresztény uralkodójának, a Szent Koronát (3. ábra). (Lásd erről " A Szent Korona készítésének ideje, helye és alkalma " c. cikkünket a világhálón!)
E két uralkodói fejdíszt hasonlítjuk össze ebben a cikkben.
3. ábra. A feltehetően a mervi oázisban készített szabírhun (azaz magyar) Szent Korona egy térbeli világmodell
Mindkét korona földi istenné tesz
A magyar Szent Koronáról el szokták mondani, hogy beavató korona, azaz elsősorban a koronázáskor használták. Az a különleges tulajdonsága ugyanis, hogy alkalmas az uralkodóvá szentelés céljaira.
A Szent Korona ugyanis egy varázserővel rendelkező világmodell, amely egy kőkori gondolati sémát követ. Ezért az érintésével a közemberből uralkodó válik; azaz a Szent Korona bűvös szerszám; hasonlatos a népmeséinkből és a mítoszokból ismert varázserejű tárgyakhoz: a láthatatlanná tévő sapkához, az üssed-üssed botocskámhoz és a terülj-terülj asztalkámhoz. Ugyanez látható be az alucsajdengi hun koronáról is.
E csodát, az átváltoztatás csodáját a két korona azáltal tudja végrehajtani, hogy az uralkodót a világ közepével azonosítja. A világ közepe a szakrális térben az Isten helye, ezért a koronázással a világ közepére "lépő" uralkodó az Isten feladatait, az isteni teremtés folytatását vállalja magára, amikor a fején veszi ezeket a jelképeket.
Ezt a csodát, az ősvallási jelek segítségével uralkodóvá történő átváltoztatás csodáját kevés korona képes megtenni a közemberrel. E bűvös szerszámok közé tartozik az alucsajdengi hun korona, a magyar Szent Korona és a thaiföldi korona is.
Mindkét korona tetején az Isten jelképe található
A Szent Korona is, meg az alucsajdengi hun korona is az Isten alá rendelt negyedelt világot mutatja be.
- A Szent Korona az Isten jelzésére a keresztet használja, amely nem csak keresztény jelkép, hanem a székely írás "d" betűje is (eredetileg az ősvallás Du/Dana istenének szójele).
- Az alucsajdengi hun koronán az Istent turulmadár jelképezi. Azt, hogy a madár a turullal azonosítható, onnan lehet tudni, hogy a közelében székely rovásjeleket (székely rovásjelekkel rokon írásemléket) találunk: a Jóma ligatúrát (l. a Miről ismerhető fel a turul? c. cikkünket a világhálón!). A turultól való származást (és az alucsajdengi hun korona szimbolikáját) a magyar krónikákban fennmaradt Emese-álma mítosz teszi érthetővé.
Mindkét korona boltozata egy negyedelt világmodell
A hagyományos világkép szerint az Isten által teremtett és rendezett világ négy részre tagolódik. Ez a világkép tükröződik mindkét vizsgált koronán.
A Szent Korona felülnézete a székely írás "f" (Föld) jelével azonos, azaz egy felülnézeti világmodell. Ezt a világot a szent folyókat jelképező keresztpántok osztják negyedekre.
Az alucsajdengi hun korona boltozata is negyedelt, azaz szintén világmodell, a székely "f" (Föld) jel és a kínai Föld szójel megfelelője.
Mindkét korona jelzi a világ sarkait
A hagyományos világkép szerint a Föld négyszögletes, az ég pedig kerek, ezért a Föld és az Ég csak a sarkokon érintkezik, itt van az égbe vezető út amelyet a Tejúttal, az égigérő fával azonosítottak.
A szakrális uralkodó ezzel az égbe vezető úttal azonos, ő közvetít a földi emberek és égben lakó istenek között. A sarkok ábrázolása ennek jelzését- a királyi hatalom legitimizálását - szolgálja mindkét koronán.
A Szent Koronán a Tejútra utaló keresztpántok jelzik a világ négy sarkát.
Az alucsajdengi hun koronán a világ sarkait szarvak jelképezik.
Mindkét koronán székely jelpárhuzamok találhatók
Ehhez a csodához van szüksége mindkét koronának a székely jelpárhuzamok alkalmazására, mert ezek segítségével mutatják be, írják le a világ közepét. A székely rovásjelek párhuzamainak használata feltűnő azonosságnak számít, amely a világ más koronáira nem jellemző.
A Szent Koronán megtalálható a székely "f" (Föld), "g" (ég), "j" (jó), "s" (sarok), "d" (Dana), "m" (magas) jelek megfelelője, továbbá a Jóma ligatúra és az ország szójele.
Az alucsajdengi hun korona felülnézete egyfajta negyedelt felülnézeti világmodell, azaz a székely "f" (Föld) jel megfelelője. Ez a világmodell tartalmazza a Jóma ligatúrát, a székely "j" (jó) és "m" (magas) jelek elődjéből alkotott összetételt.
A keresztpántokon a négy szent folyó jelzésére az aranydrótból formált filigránok szolgálnak, amelyek a székely írás "j" (jó "folyó") jelének megfelelői és az égig csapó hullámtarajt ábrázolják (4. ábra).
4. ábra. A Szent Korona keresztpántjain található aranyból formált filigránok a székely rovásírás "j" (jó "folyó") jelének megfelelői; azt jelzik elolvasható módon, hogy a négy keresztpánt-szakasz az Éden négy folyóját jelképezi; ezek a folyók az istennel azonos Tejútból kapják a vizüket
Mivel mindkét koronát a hunok számára készítették, természetes, hogy a hun-magyar ősvallás legfontosabb ismérveit megtaláljuk rajtuk. Amint az is természetes, hogy az eltelt ezer év és az ezalatt legalább az uralkodó osztályt részlegesen érintő vallásváltás miatt jelentős eltéréseket is találunk a két korona között. Ezek azonban az uralkodói fejdísz mondanivalójának lényegét nem érintik.
Az összehasonlításba további uralkodói és sámán fejdíszeket is bevonunk, mert ezek segítenek megérteni a hun koronadivatot és a koronadivatban bekövetkező változásokat.
A kereszténységre utaló részletekkel nem foglalkozunk behatóbban, mert figyelmünket a hun vonatkozások kötik le. Ezeket vesszük sorra alább.
5. ábra. Ngaszan sámánkorona madarat ábrázoló csúcsdísszel, körbe zárt kereszt alakú boltozattal, az abroncsán hegyek rajzával, valamint csüngőkkel; az egyik keresztpántszakaszon jól látszik a folyót jelző hullámvonal
A koronák szerkezete
Mindkét uralkodói koronán találunk csúcsdíszt, negyedelt boltozatot és abroncsot.
Ez a negyedelt szerkezet a kínai írás Föld szójelével meg a székely írás "f" (Föld) jelével tart rokonságot. Ez nem általános szokás, a későbbi európai koronákra sem jellemző - ezért fontos szempont, amikor a koronákat rokonítjuk.
Csüngők csak a Szent Koronán vannak, az alucsajdengiről hiányoznak - ez az eltérés azonban nem jelentős és talán meg is magyarázható. A feltehetően hun hagyományt követő szibériai sámánkoronákon sok példát találunk a csüngőkre is, azaz lehetséges, hogy a hun hagyománynak általában része volt a koronák csüngőkkel való felszerelése. A Szent Korona csüngői a Szent Korona alá tartozó országokat jelképezték, azaz az eltérésnek talán a két hun állam szerkezete közötti különbség adhatja a magyarázatát. Az alucsajdengi hun uralkodó egyetlen állam felett uralkodhatott, vagy nem tartotta fontosnak az alárendelt államocskák csüngőkkel való jelzését.
6. ábra. A Szent Korona csüngőinek körbe zárt keresztje a kínai írás Föld jelével és a székely írás "f" (Föld) jelével azonos
A csúcsdíszek eltérése és hasonlósága
Az alucsajdengi koronán (az uralkodó fején) turulmadár ül, amint ez gyakori jelenség a hun eredetű párthus uralkodók esetében is. A Szent Koronán ezzel szemben egy keresztet találunk, amely egy keresztény koronához jobban illik, de része volt az ősvallási jelkincsnek is (a székely rovásírás kereszt alakú "d" betűje a Du/Dana szójeléből keletkezett, amely az Isten egyik nevét jelölte s amelynek köze lehet a Duna nevéhez is).
7. ábra. A kubánvidéki hun diadém kettőskeresztje madarakkal
Van e koronákon tapasztalható jelképváltásnak egy megfelelője a magyar címerhasználatban is. Géza fejedelem előtt a hunok és a magyarok sasmadarat használtak címerállatként (így ábrázolja Attilát is a Képes Krónika is). Géza fejedelem korát és az ő idejében bekövetkező vallásváltást követően azonban a turul helyett a kettőskereszt kerül a királyi címerbe. A kettőskeresztet a hunok is használták: a Tejútat, a véle azonos Istent és a tőle származó uralkodói hatalmat jelképezték általa.
8. ábra. Az alucsajdengi hun korona boltozatának oldalnézete; a túlhangsúlyozott szarvak egyrészt a "király" fogalom jelképei, másrészt székely jelek segítségével a Jóma olvasatot adják
Címer szavunk egy korábban sisakdíszt jelentő szóból származik, azaz pontosan azt a folyamatot és azt a kort idézi, amelyben a hun és párthus uralkodók fején lévő sasmadár a Képes Krónika címerpajzsára költözött. Törvényszerű volt, hogy ez történt a hun-magyar címeralakokkal (a turullal és a kettőskereszttel) is, amelyet a hun korban a fejen viseltek, a magyar korban pedig a címerpajzson látunk viszont. E változási folyamatba illeszkedik az alucsajdengi hun korona sasmadara is: ha a magyar címerekben a pajzson látható a madár, akkor a hun korban a fejdíszen kellett lennie.
9. ábra. Attila hun uralkodó turulos pajzzsal a Képes Krónikából
Mivel mindkettő az Isten jelképe, nincs eltérés a mondanivalót illetően. A koronák csúcsán az Istenre utaló jelképet találunk mindkét esetben. Ráadásul a hunok használták a kettőskeresztet is, azaz nem volt ez az eltérés jelentős. Talán az indokolhatta a cserét, hogy a keresztény korban a kettőskeresztet könnyebben elfogadták a keresztény uralkodó koronáján és címerében, mint a sasmadarat. A hun-magyar dinasztia pedig ugyanolyan szívesen használta a keresztet és a kettőskeresztet is, hiszen azzal korábban is éltek, a váltás nem okozott elfogadhatatlan törést a családi jelhasználatban.
10. ábra. A Szent Korona felülnézete azonos a kínai írás Föld szójelével és a székely írás "f" (Föld) jelével; az Éden térképe, a világ teremtett és rendezett középpontját jelöli ki
A negyedelt boltozat
Mindkét korona boltozata negyedelt. Más adatok mellett ez is arra utal, hogy a hunok ismerték a négy szent folyó ősvallási képzetét és hagyományát. A koronákon való megjelenésük az uralkodót és országát a világ közepével azonosítja (a közép képzete a kínai világszemléletben is megtalálható), ahol a Teremtés megkezdődött és ahonnan az isteni rend a világ négy tája felé elterjed. A koronák szerkezete alapján az is feltehető, hogy a hun uralkodó is a négy világtáj urának tarthatta magát a sumer és a magyar királyokhoz hasonlóan.
11. ábra. Az alucsajdengi hun korona boltozatának kiterített rajza; a négy szarv a világ négy sarkán elképzelt égbe vezető útra utal; a szarv az Ószövetség szerint "király" jelentésű; a szarv, sarok és szár "növényi szár, király, úr" szavaink, valamint az orosz cár, az angol sire és a sumer sar, sarru "király" genetikusan összefügg; a szócsalád annak az ősvallási elképzelésnek köszönheti a létrejöttét, amely szerint a kerek ég és a négyszögletes Föld a világ sarkain (az isteni származású uralkodó személyén keresztül) érintkezik
A Jóma ligatúra
12. ábra. Az alucsajdengi hun korona kecskeszarvai a Jóma ligatúrát jelenítik meg; a kecskeszarv "király" jelentésű (ahogyan az Ószövetség is írja feltehetően hatti, vagy hettita előzmények alapján), ezért a szarv teljes értelme: Jóma király; az alucsajdengi leletek között egy jelvényen is szerepel a Jóma ligatúra, ezért nyilvánvaló, hogy ez esetben is a ligatúra tudatos alkalmazásáról van szó
13. ábra. A Jóma ligatúra (a folyóra utaló kacskaringó és a hegyek rajza) így jelenik meg a Szent Korona abroncson lévő Krisztus-zománc térdén
Az alucsajdengi hun korona és a magyar Szent Korona legközvetlenebb összefüggését a mindkettőn előforduló Jóma ligatúra jelenti. A Jóma ligatúra a székely írás "j" (jó) és "m" (magas, mál, mart) jeleinek előképéből alkotott kőkori összetétel, amelyet az amerikai indiánok is használnak. A jelmontázs képi tartalma arra a folyóra (a Tejútra) utal, amely a magasba vezet - azaz Jóma isten azonos a Tejúttal.
Ez az isten az özönvíz (azaz a jégkorszak) előtti, Ararát körüli Éden uralkodója volt, az ő országát szelte át a négy szent folyó. Emlékét többek között (Jima néven) az iráni mitológia is megőrízte. Tőle származnak a társadalmi együttélés szabályai és tőle eredeztették hatalmukat a hun uralkodók is. Az iráni mitológiában megőrződött annak emléke, hogy Jimától egy idő után az uralom átszállt Ahuramazdára, azaz Iránban vallásváltás következett be. Talán ez volt az oka a Firdauszi által is megénekelt Irán-Turán ellentétnek. A finn nyelvben az isten jelentésű jumala, a magyar nyelvben pedig az ima szó őrzi az Éden uralkodójának emlékét.
14. ábra. A Szent Korona Szent Pál zománcának "hegyen oszlop" jelképe
15. ábra. A Szent Korona Szent Péter zománcán található "hegyen folyó" jelkép azt is megmagyarázza nekünk, hogy ez esetben a Tejútról van szó
Sztúpák a Szent Koronán
Azt, hogy a magyar Szent Koronát nem tervezhette bizánci, vagy római műhely, de annál inkább készülhetett egy hun püspökség megrendelésére (amilyen püspökség a 150 évig a hunoknak adózó mervi oázisban is működött); az is bizonyítja, hogy előfordul rajta a sztúpa ábrázolása.
16. ábra. A thai királyi korona sztúpát ábrázol; a sztúpa pedig az égbe vezető utat, amely a királyság legitimizációját, az uralkodó és a királyi hatalom égi eredetét illusztrálja; Thaiföldön járván a thai idegenvezetőnk elmondta: azért vannak egymást követő párkányai, hogy felfelé vezető képcsőként szolgálhasson
Közvetlen párhuzama a magyar Szent Koronán lévő sztúpa-ábrázolásnak a thai korona, amelyik lényegében egy aranyból készített sztúpa. Az alucsajdengi és kubánvidéki hun koronák, a thai korona, valamint a magyar Szent Korona egyaránt világmodell, amely az Föld és az ég közötti utat ábrázolja és a királyi hatalmat ezáltal isteni eredetűnek mutatja.
A gondolat alapja kőkori eredetű és az egész antik világban ismert volt, a sztúpaábrázolás azonban kötődhetett a hunok és a Hun Birodalmat alkotó népi összetevők indiai szerepléséhez, akár Buddha alakjához is. Ismeretes, hogy Buddha (ejtsd: Buda) a sakjamuni törzs (a szakák) bölcse volt, akit - származását és ideológiáját tekintve is - szoros szálak köthettek a sztyeppéhez. Ezzel függhet össze a hunok által elnevezett magyar főváros Buda neve is.
Ez az egyetlen jelpárhuzam is világosan megmutatja, hogy a magyar Szent Korona nem választható el a hun ősvallástól és az erre épülő királyeszmétől. A kőkorban kialakult gondolattól a hunok akkor sem tudtak megválni teljesen, amikor a kereszténységre áttértek - hiszen az évezredek óta folyamatosan uralkodó hun dinasztia nem gyengíthette a saját hatalmát legitimáló, a nép által jól ismert ősvallási eredetű hittételt és jelképrendszert.
17. ábra. A Höhhot-i Belső Mongol Tartományi Múzeumban szobrot állítottak annak a hun uralkodónak (fején a most tárgyalt koronával), akinek az alucsajdengi sírjában a madaras koronát találták; rokonszenves és követésre méltó az a kínai múlttisztelet, amit ez a szoborállítás is jelez
Összefoglalás
Az alucsajdengi hun korona és a Szent Korona között szerkezeti azonosság is felismerhető, a legfontosabb azonban a gondolati tartalomban meglévő azonosság. Az európai koronák általában nem jelentenek többet a gazdagság bemutatására alkalmas, de a formáját tekintve véletlenszerűen kialakított ékszernél. Az általunk elemzett két korona ezzel szemben a világ szerkezetéről és a sztyeppi királyeszme alapjairól tájékoztat, közben emlékeztetve a Teremtésre és az Édenre - a Föld homo sapiens sapiens általi benépesítésének történetére. Számunkra különösen fontos, hogy mindezt a székely rovásjelek párhuzamainak alkalmazásával valósították meg mindkét koronán.
Ezzel a tulajdonságával a két korona közvetlen rokonsága megállapítható. Mindkét koronát ugyanaz az uralkodó dinasztia, a hun-magyar uralkodóház tervezte meg az Eurázsia keleti felében jobban ismert ősvallási elképzelések alapján.
18. ábra. Nem is oly régen még mi is reprezentatív szobrokat állítottunk a Szent Koronát viselő uralkodóinknak, például Szent István királynak